人民党议员Tejasvi Surya声称，B R Ambedkar和Vinayak Damodar Savarkar并不反对对方，他们都反对基于出生的歧视，并支持工业化建设现代印度社会。
Surya参加了关于Aravindan Neelakandan所著的《印度教:起源、进化和未来》一书的讨论，他还表示，保护“家庭”制度非常重要，因为它将文化和语言代代相传。
当被问及“安贝德卡尔与萨瓦卡尔之争”时，来自班加罗尔南部的人民党议员、印度人民党主席Yuva Morcha说:“这是安贝德卡尔与萨瓦卡尔之争，而不是安贝德卡尔与萨瓦卡尔之争。”
“如果你试着去理解共产主义哲学，它试图把一个人与另一个人对立起来，这是资本主义与劳动，男人与妻子……他们让冲突持续下去。”
苏利亚说，在种姓制度上，萨瓦卡尔和安贝德卡尔“都认为基于出生的歧视是不对的”。
“印度教徒这个词的定义，萨瓦卡将印度教徒定义为包括所有人，除了那些信奉亚伯拉罕宗教的人，这是由安贝德卡支持的，”苏里亚声称。
在经济方面，萨瓦卡尔和安贝德卡尔都支持工业化。他们认为这是为印度社会带来现代化的工具。”
他说，Savarkar和Ambedkar可以一起庆祝。
这位班加罗尔南部议员说，有关印度教的“混乱”是由“枯燥的知识分子”制造的，他们看不到宗教活动背后的情感。
他还说，印度教最伟大的改革是由那些“同情”印度教事业的人进行的，而不是那些想要摧毁它的人。
苏利亚还强调要努力保护“家庭制度”，并表示:“整个觉醒文化正在威胁家庭作为印度文化制度的地位。”
“我遇到了很多不想结婚的年轻人……家庭是文化传播的中心。当全球经济衰退发生时，印度不会受到太大影响，因为我们的家庭提倡储蓄。工人主义正在影响家庭，保护印度家庭是印度年轻人必须做的一项重要工作。”
苏里亚说，未来25年是印度民主的“阿姆里特卡尔”，是印度教复兴的关键时期。
“战斗并不遥远，就在我们说话的时候，它正在发生。我们必须付出的代价将非常沉重。”
与此同时，贾瓦哈拉尔·尼赫鲁大学的教授马卡兰·r·帕拉纳杰佩说，有必要从“消极的安贝德karism”转向“积极的安贝德karism”。
他说，“消极的安贝德卡主义”导致了“印度达利特的军事化”，这是“反印度的”。
在评论圣雄甘地时，他说，虽然他认为自己是“虔诚的印度教徒”，但甘地最大的问题是过分强调非暴力。
“弱者不受尊重……只有佛法是救不了我们的。我们必须组织佛法。我们不需要过度军事化，但当你崛起时，每个人都想割断你的脚。我们需要组织起来，建立联盟。”
泰米尔纳德邦人民党主席K Annamalai表示，只要人民党在该邦执政，他们就会取消国家对寺庙的控制。
他还说，随着世界把印度视为“毗湿瓦大师”，印度将不得不把泰米尔纳德邦视为印度教复兴的大师。
